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Indice degli argomenti trattati Alcuni esempi di teorie pseudoscientifiche La scienza non pu� spiegare tutto Le pseudo-scienze come religioni atee La scienza come pseudo-scienza
Pseudoscienza � ogni teoria che sostenga di essere scientifica ma rifiuti di avvalersi del metodo scientifico (o metodo sperimentale), che � alla base della scienza moderna, per dimostrare le proprie affermazioni.
Caratteristiche fondamentali. Una "pseudoscienza" pu� essere caratterizzata da alcuni dei seguenti aspetti:
Il prefisso pseudo (dal greco pseudos, ossia falso) sta ad indicare che le pseudoscienze hanno un'apparenza scientifica ma non rispettano i criteri della ricerca scientifica; ci� naturalmente non esclude che varie teorie pseudoscientifiche possano avere un valore significativo dal punto di vista storico o filosofico. Tuttavia la parola "pseudoscienza" viene considerata spregiativa e quindi rifiutata dai sostenitori della maggior parte delle pseudoscienze. Il requisito indispensabile per la classificazione all'interno delle pseudoscienze � la pretesa ingiustificata di scientificit�: di conseguenza, tutte quelle discipline che fanno affermazioni in contrasto con le conoscenze scientifiche e rifiutano di seguire il metodo scientifico, ma non pretendono di essere considerate scientifiche, non sono pseudoscienze (ad esempio l'occultismo). D'altra parte lo stesso termine di "pseudoscienza" viene spesso utilizzato dai seguaci di una teoria giudicata pseudoscientifica per negare tale attribuzione ribaltando invece la stessa accusa sulla teoria scientifica dalla quale si differenziano: cos�, ad esempio, spesso i sostenitori del creazionismo letterale biblico bollano la teoria dell'evoluzione come pseudoscienza e chi sostiene le teorie della dianetica fa altrettanto nei confronti della psichiatria. Senza arrivare al punto di negare validit� alla teoria dell'evoluzione, e anzi accettandola come dato scientifico, sono tuttavia molti gli scienziati e i filosofi che contestano la scientificit� del meccanismo evolutivo neodarwiniano dovuto a mutazioni casuali e selezione naturale. Tra questi ci fu anche il noto filosofo della scienza Karl Popper che proprio a partire dal suo schema epistemologico basato sulla falsificabilit� la defin� essere essenzialmente una tautologia.
La scienza non afferma l'assoluta verit� delle proprie affermazioni; infatti una teoria scientifica deve essere ritenuta valida fino a quando essa riesce a spiegare i fenomeni noti e riesce a fornire previsioni che siano verificabili sperimentalmente. Una nuova teoria potr� superare le precedenti solo qualora riesca a prevedere o spiegare fenomeni non previsti o non spiegati fino ad allora. Ad esempio, la teoria newtoniana della gravitazione universale, che sembrava poter spiegare ogni fenomeno fisico legato all'interazione tra corpi celesti, � stata superata dalla teoria della relativit� di Einstein, che ha previsto e spiegato nuovi fenomeni di origine gravitazionale (ad esempio, la precessione del perielio di Mercurio e la deflessione dei raggi luminosi ad opera dei campi gravitazionali, per ricordarne alcuni). La comunit� scientifica � stata ripetutamente ed in varie epoche accusata di "assolutismo", che avrebbe spinto gli scienziati a considerare inattendibile quanto estraneo alla scienza, magari anche per mantenere i privilegi di casta; e in effetti, la citata rivoluzione copernicana demol� le convinzioni di generazioni di scienziati. A questa tesi si risponde affermando che all'epoca la scienza non si avvaleva ancora di un vero metodo scientifico, basando le sue affermazioni astronomiche sulle affermazioni della Bibbia, e adattava le proprie teorie con le affermazioni contenute nella Bibbia stessa. Solo successivamente la rivoluzione copernicana prima e l'introduzione del metodo scientifico poi, conducono alla separazione tra scienza e religione cristiana. Contemporaneamente per� inizia una lunga diatriba, che continua ancora oggi, tra chi sosteneva (con un ottimismo che la scienza odierna non condivide pi�) che la scienza potesse spiegare "tutto" e chi sosteneva, e spesso sostiene anche oggi, che invece sia solo la religione a poter spiegare ogni cosa. La pseudoscienza vorrebbe spiegare con metodi alternativi taluni fenomeni che sono finora risultati inesistenti se indagati tramite il metodo scientifico (ad esempio, gli influssi degli astri sulla personalit� degli individui, oppure la capacit� di comunicare con il pensiero o di prevedere il futuro). La scienza a sua volta risponde a simili obiezioni richiedendo la prova scientifica per le pretese fenomenologie pseudoscientifiche. Prova che per� le pseudoscienze non possono dare in quanto rifiutano di usare il metodo scientifico. La questione pertanto si riduce a una scelta fra chi ammette la sola oggettiva razionalit� scientifica e chi afferma che gli eventi si possono spiegare attraverso altre vie non necessariamente razionali e oggettivate dalla rilevazione empirica o sperimentale. L'argomento attiene a componenti spirituali e talvolta etiche (come ad esempio nel caso di analisi di dogmi religiosi) della mentalit� individuale, e la sua portata, come si vede, non � affatto esigua: � in discussione infatti la definizione degli ambiti e delle funzioni della scienza, la quale per sua regola non dovrebbe arrestarsi dinanzi a nulla, ma in realt� � comune concezione che non debba prevaricare gli intimi moti dello spirito. Detto in parole pi� semplici, scienza e religione sono inconciliabili (o se si preferisce, confinate entrambe in ambiti diversi e dai confini ben netti) per quanto riguarda il tentativo di spiegare il perch� dei fenomeni naturali.
Alcuni esempi di pseudoscienze Tra le pseudoscienze si annoverano l'astrologia e l'ufologia, con innumerevoli seguaci in tutto il mondo, bench� nulla di quanto affermino sia dimostrabile scientificamente; il creazionismo, la lottologia. Molti ricercatori considerano una pseudoscienza anche l'omeopatia, che � incompatibile con le attuali conoscenze biochimiche e non fornisce dimostrazioni sperimentali dei suoi effetti curativi. Le discipline pseudoscientifiche sostengono di basarsi su fatti ed eventi apparentemente reali e dimostrati, anche se talvolta si fondano solo su sensazioni, impressioni e desideri dei cosiddetti "ricercatori" che se ne occupano.
Sensazioni: quando una persona "si sente osservata", spesso avverte "una strana sensazione" (alcuni dicono addirittura "uno strano pizzicore sul collo"); questo fenomeno sarebbe dovuto, sempre secondo gli pseudoscienziati, a una capacit� telepatica del nostro cervello, che tutte le persone avrebbero, la maggior parte delle quali per� senza rendersene conto. Impressioni: altre pseudoscienze, come l'interpretazione dei sogni, affermano che durante il sonno le capacit� del cervello si amplificano, per cui � possibile avere sogni premonitori attraverso i quali prevedere il futuro. Tuttavia, da Freud si � iniziato ad interpretare i sogni da un diverso punto di vista, tentando di spiegare il modo in cui il cervello rielabora ricordi e sensazioni per formare, post-facto, dei "sogni premonitori". La validit� scientifica di tali risultati � tuttavia altamente controversa. Basti pensare che le modalit� d'interpretazione dei sogni da parte di Sigmund Freud e di Carl Gustav Jung (fondatori rispettivamente della psicoanalisi e della psicologia analitica) sono profondamente diverse, in taluni casi decisamente incompatibili (ad esempio a proposito dei sogni premonitori) e non vi � un criterio oggettivo e valutabile sperimentalmente per discernere tra le due, cos� come tra le altre teorie che sono state formulate in proposito. Il filosofo della scienza Frank Cioffi riferisce, nel suo "Freud and the Question of Pseudoscience" (1998), come un numero crescente di scienziati consideri la psicoanalisi una pseudoscienza. Oggi anche molti psicanalisti sostengono che l'interpretazione dei sogni, e la psicoanalisi in generale, sia pi� "arte" che scienza, in ci� distanziandosi dallo stesso Freud, secondo cui la psicoanalisi sarebbe una scienza, basata in ultima istanza sull'osservazione imparziale dei dati clinici. Desideri: la psicologia ha provato, a proposito delle pseudoscienze, che esse si basano fondamentalmente sul desiderio innato, pi� o meno cosciente, che l'uomo ha di spiegare tutti i fenomeni del mondo che lo circonda. Le dottrine delle pseudoscienze, essendo talvolta molto vaghe e approssimative (proprio perch� spesso basate su impressioni e sensazioni, in contrasto col metodo scientifico), sono alle volte pi� semplici di un'equazione matematica, di una legge fisica o di una dimostrazione geometrica, e verrebbero quindi pi� facilmente recepite da persone di basso livello culturale, o quantomeno da persone con minore conoscenza della scienza ufficiale. In genere sono i bambini i pi� portati a credere in telepatia, telecinesi e magia; ma anche molti adulti sono fermamente convinti dell'esistenza di fatture e malocchio.
Anche nell'architettura si hanno alcune teorie discutibili, ed infatti discusse, come quella che vorrebbe indagare presunti benefici effetti dell'opportuna esposizione dell'abitazione rispetto alla rete di Hartmann, secondo il quale tutta la Terra sarebbe percorsa da un "reticolo di energia" (chiamato appunto rete di Hartmann); alcuni nodi di questa rete sarebbero "positivi", mentre altri sarebbero "negativi" e costruire una casa su un nodo "negativo" risulterebbe in effetti disastrosi sugli abitanti. Secondo Karl Popper anche la psicoanalisi, il materialismo dialettico e lo storicismo, che si sono presentati come teorie scientifiche, sono pseudo-scienze, in quanto non soddisfano il requisito fondamentale di controllabilit� sperimentale che sta alla base del metodo scientifico. Si tratta di teorie altamente esplicative, nel senso che sembrano avere una spiegazione valida per ogni fenomeno da esse preso in considerazione. Questo � per� anche il loro punto debole, in quanto il loro potere esplicativo si sottrae a qualsiasi controllo empirico riproducibile sperimentalmente, cio�, per usare la terminologia di Popper, non sono "falsificabili". Secondo l'epistemologo austriaco, infatti, ogni teoria scientifica deve essa stessa offrire i criteri in base ai quali essa possa essere controllata, messa in discussione ed eventualmente confutata su base sperimentale (criterio di falsificazione). Psicoanalisi, materialismo scientifico e storicismo non soddisfano questo requisito.
Al fine di mettere alla prova la presunta esistenza del paranormale, ma anche le teorie pseudoscientifiche, � stato istituito il "premio Randi": da diversi anni � in palio la cifra di un milione di dollari che verr� consegnata a chiunque sia in grado di dimostrare sperimentalmente l'esistenza di poteri paranormali o la validit� delle affermazioni di molte pseudoscienze (come, ad esempio, prevedere il futuro con l'oroscopo o distinguere una soluzione omeopatica con diluizione superiore a 12 CH dall'acqua distillata). Nessuno ha ancora vinto il premio. In Italia opera il CICAP (Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sul Paranormale) che, sulle orme dell'omologo CSICOP (Committee for the Scientific Investigation of Claims Of the Paranormal) cerca di diffondere la pratica della sperimentazione e dell'osservazione oggettiva di fronte a presunti fenomeni paranormali.
In alcuni casi viene sollevato nel confronto delle pseudoscienze, soprattutto alla luce dei flussi di denaro che provocano, il sospetto di malafede, spesso suffragato da coerenti esiti giudiziari. Ad esempio, si hanno alcune discipline autodichiarate che si occuperebbero degli influssi negativi che ammanterebbero i destini delle persone: si parla in concreto di alcune correnti (non tutte) dell'occultismo, dello spiritismo, della magia bianca e della magia nera, che avrebbero come funzione precipua quella di rimuovere fastidiosi inconvenienti della quotidianit� come il malocchio ovvero di superare inopportuni ostacoli pratici alla comunicazione con i propri defunti. Su tali materie operano infatti un numero ingente di sedicenti maghi e medium, pochi dei quali invero rifiutano congrua remunerazione, il che legittima il dubbio sulla reale finalit� d'azienda. Se da un lato tali attivit� sono sospette di frode in danno della buona fede dei (paganti) clienti, va per� rilevato che a un cos� vasto numero di operatori necessariamente debba corrispondere un ben pi� vasto uditorio di potenziali clienti che ne vanno a costituire un vero e proprio mercato a causa della diffusione della loro credenza in simili materie. Coloro, cio�, che "tolgono il malocchio" esisterebbero poich� vi sono coloro (e non son pochi) che credono che in primo luogo il malocchio esista e, in subordine, che possa esser tolto cos� come sarebbe stato applicato; una delle linee difensive pi� comuni di tali operatori � infatti che essi andrebbero a soddisfare un fabbisogno da essi non creato (sebbene spesso si astengano da azioni che tale fabbisogno potrebbero sopprimere).
La scienza non pu� spiegare tutto Il termine "pseudoscienze" � stato coniato per sgombrare il campo da discipline che, presentandosi al pubblico come scientifiche, pretendono di fornire risultati che hanno un grado di verificabilit� e quindi di autorevolezza pari a quello delle scienze, ma che tuttavia rifiutano di applicare i metodi rigorosi richiesti dal metodo scientifico. Lo scontro verte quindi sul fatto che le pseudoscienze pretendono di esibire l'etichetta di scienza senza essere disposte a pagare il prezzo, in termini di metodo rigoroso, che questa etichetta richiede. Ma se anche le scienze ufficiali fossero tanto ottuse e conservatrici quanto vengono dipinte dagli adepti delle pseudoscienze, non si capirebbe allora il senso di tanta insistenza nel volersi definire scienze. La scienza non pu� spiegare tutto. Esistono campi molto importanti della vita umana su cui la scienza non pu� dire nulla, semplicemente perch� il suo metodo non � adatto a fare le domande e trovare le risposte. La scienza non pu� ad esempio stabilire se una musica � bella o no. Questo perch� i concetti di "bello" o "brutto" non appartengono alla scienza, ma all'estetica, che non � una scienza formale in quanto non adotta il metodo scientifico, ma che tuttavia pone e cerca di risolvere questioni di indubbio interesse. Nello stesso modo, la scienza non ha nulla da dire n� pro n� contro l'esistenza di Dio. Il concetto di Dio appartiene a campi diversi della conoscenza, come la religione e la metafisica, da cui la scienza formale - o in linea generale tutte le discipline che adottano il metodo scientifico - si � metodologicamente dissociata in tempi relativamente moderni.
Sarebbe un errore credere che le "pseudoscienze" siano "discriminate" dalla "scienza ufficiale" per via dei loro campi di studi, nei quali avrebbero dato risultati talmente sconvolgenti da mettere in pericolo la carriera degli scienziati ufficiali. Ci� sarebbe possibile, ma come detto le pseudoscienze sono definite "pseudo" per via del loro metodo di ricerca, ossia non per ci� su cui ricercano, ma per il modo in cui ricercano. In sintesi, senza metodo sperimentale non c'� conoscenza di tipo scientifico, dunque le discipline che non si basano sul metodo sperimentale non possono ambire a fornire risultati definibili "scientifici". La scienza, � vero, compie continuamente errori, tuttavia ammette la correzione degli errori, e se dimostra che una certa teoria � errata, il sapere scientifico si corregge, sia pure con tutte le resistenze dovute all'oscurantismo di alcune persone e di alcuni ambienti. Resta il fatto che se una teoria viene smentita (attraverso gli esperimenti e le verifiche), tutta quella parte di una scienza che si basava su di essa deve cambiare. Al contrario, tutte le pseudo-scienze hanno la caratteristica di rimanere valide e di non cambiare anche se si dimostra sperimentalmente che le basi stesse su cui si fondano sono errate. Ne consegue che la conoscenza che esse forniscono non pu� essere di tipo scientifico, dato che per la scienza pu� essere definito "vero" solo ci� che � dimostrato: la loro sar� una conoscenza simile a quella della religione, in cui � "vero" ci� a cui si crede, e non ci� che si � in grado di dimostrare che � vero. Il caso pi� evidente di questo fenomeno � quello dell'astrologia, che nell'antichit� veniva considerata una scienza, e non senza ragioni, dato che inglobava quegli studi che anche oggi appartengono ad una scienza, cio� l'astronomia. Tuttavia nell'antichit� classica l'astrologia si basava sulla visione dell'Universo che era la stessa della scienza astronomica, cio� mettendo al centro dell'Universo la Terra, ritenendo che attorno ad essa ruotassero il sole, un numero limitato di pianeti (considerati come corpi piccolissimi e relativamente vicini) e infine tutte le stelle, fissate su una sfera che ruotava anch'essa intorno alla Terra. Le scoperte scientifiche hanno dimostrato non solo che � la Terra a ruotare attorno al Sole, ma che i pianeti sono in numero maggiore di quello considerato dall'astrologia; inoltre la precessione degli equinozi ha spostato notevolmente, in pi� due millenni, le costellazioni dalle posizioni in cui l'astrologia continua ancora a collocarle. Per finire, la teoria della gravitazione universale formulata da Isaac Newton ha mostrato che l'influsso che possono avere le stelle (che sono enormi ma anche inconcepibilmente lontane) su un corpo � inferiore a quello che pu� avere un oggetto infinitamente pi� piccolo ma collocato davanti ad esso. L'accumularsi di queste conoscenza ha diviso l'astronomia, che si � attenuta ai dati scientifici via via accumulati, dall'astrologia, che invece � rimasta fedele al modello superato. Particolarmente interessante, anche se poco noto, � il fatto che Newton scopr� la citata teoria della gravitazione universale mentre era intento a cercare di dimostrare la validit� di alcune intricate teorie numerologiche e mistiche di cui era cultore (oltre a ci� Newton era anche un cultore dell'alchimia). Indipendentemente dalle motivazioni per cui egli fece le sue scoperte, per�, esse furono accettate in quanto erano basate sul metodo scientifico, al contrario delle sue speculazioni numerologiche e religiose, che sono state dimenticate perfino dai cultori di tali dottrine. Qualcosa di analogo s'era avuto anche con un predecessore di Newton, Keplero, che arriv� ad "aggiustare" alcuni punti delle sue scoperte astrologiche (poi corretti dai suoi successori) affinch� si adattassero meglio ad alcuni presupposti numerologici che egli intendeva dimostrare (ad esempio in base alle sue teorie numerologiche egli si sforz� di ottenere orbite planetarie quanto pi� possibile circolari, in quando nella sua epoca il cerchio era considerato la figura geometrica perfetta, mentre oggi noi sappiamo che le orbite dei pianeti del sistema solare sono in realt� ellittiche). Questi due esempi, scelti fra molti, indicano che nella scienza vera e propria la teoria di partenza e la motivazione alla ricerca in s� sono certo importanti (un'ipotesi di partenza sbagliata pu� fare sprecare tutto il tempo e tutto il denaro seguendo false piste), ma non essenziali: quello che conta � infatti un risultato che sia scientificamente verificabile, anche se contrasta con l'ipotesi di partenza (che verr� cambiata dal nuovo risultato, se si dimostra dopo verifiche che era corretto). Al contrario, nelle pseudo-scienze la teoria di partenza � sempre pi� importante del risultato, al punto che si piegano (e spesso falsificano) le osservazioni in modo di adattarle alla teoria di partenza, ad esempio fingendo che le costellazioni attuali siano ancora nel punto in cui erano 2500 anni fa per non mettere in discussione la validit� dall'astrologia. Ogni volta che una dottrina non ammette di modificare le proprie tesi di partenza in caso di risultati contrastanti con esse, si tratter� di una pseudo-scienza.
Bench� il campo delle pseudo-scienze abbia visto all'opera alcune figure di ciarlatani decisamente pittoreschi, nel dopoguerra almeno il campo della parapsicologia ha potuto avvalersi un nucleo di ricercatori onesti, preparati, e determinati ad applicare il metodo scientifico al campo di ricerca da essi scelto. Il problema che � di solito ignoto al grande pubblico � che nel campo delle pseudo-scienze quando si applica, come nel caso di tali ricercatori, un rigoroso metodo scientifico non si ottengono mai, in nessun caso, risultati significativi. Il caso dei citati premi che nessuno riesce ad incassare lo dimostra in modo abbastanza eclatante. In un certo senso, l'assenza di risultati nelle ricerche dei parapsicologi pi� avvertiti � una garanzia sull'onest� delle loro motivazioni. Anche l'interesse, spesso citato dai cultori delle pseudo-scienze, da parte degli eserciti sovietico e statunitense nel periodo della Guerra Fredda, che consent� lo stanziamento di fondi per ricerche estese in questo campo, ebbe vita piuttosto breve proprio per la totale assenza di risultati in condizioni scientificamente controllate, al punto che questa esperienza merit� all'ESP (acronimo di Extra Sensorial Perception, percezione extrasensoriale) il nomignolo di "Error Some Place" ("c'� un errore da qualche parte"). Il problema fondamentale delle pseudo-scienze, in conclusione, non � quello di "produrre risultati non spiegabili in base alla scienza tradizionale": il problema � non riuscire a produrre risultati di sorta in condizioni scientificamente controllate. Ad esempio, l'omeopatia non � mai riuscita a dimostrare la propriet� curative dei propri prodotti, in misura superiore a quella del semplice effetto placebo, ogni volta che si � operato in condizioni di doppio cieco (ossia quando n� i medici n� i pazienti sapevano se stavano ottenendo il medicinale omeopatico, il medicinale tradizionale, oppure semplice acqua distillata).
La storia della scienza ha conosciuto numerosi casi di fenomeni che era impossibile studiare per l'assenza di strumenti adatti a farlo. Ad esempio, in epoca antica era impensabile studiare i raggi X o le onde radio, che oggi fanno parte della vita di tutti i giorni. Dunque, affermano i cultori delle pseudoscienze, � del tutto possibile che i fenomeni delle "scienze alternative" siano reali, ma sia la scienza tradizionale ad essere incapace di studiarli coi suoi metodi, che si rivelano insufficienti. Questa osservazione � sensata: la scienza non � in grado di escludere che alcuni o anche tutti i fenomeni ipotizzati dalle pseudo-scienze siano "veri", dato che la scienza pu� fare affermazioni esclusivamente su ci� che sia possibile sperimentare. Il problema � semmai di tipo epistemologico: per poter studiare questi pretesi fenomeni occorre come prima cosa dimostrare che esistono. E questa dimostrazione tocca ai sostenitori della loro esistenza. Gli strumenti per studiare onde radio e raggi X non si sono assemblati da soli, ma sono stati deliberatamente costruiti (spesso con infinita pazienza e un gran numero di tentativi) per amplificare fenomeni che erano stati riscontrati dagli scienziati nel corso delle loro ricerche. Pertanto, tocca ora ai cultori delle pseudo-scienze riuscire a costruire gli apparecchi che rendano percepibile ci� che non lo �, o almeno proporre teorie che riescano a spiegare perch� risulti impossibile registrare sperimentalmente tali fenomeni. Ovviamente a questo scopo non � lecito spiegare (col meccanismo noto in logica come "petitio principii") quelle che, fino a quando saranno provate, sono a tutti effetti semplici ipotesi, facendo uso di altre ipotesi altrettanto bisognose di essere provate (per esempio lo psi-negativo) a loro volta basate su ipotesi non provate, e cos� via. Un ancoraggio a qualche elemento stabile ed evidente per tutti deve essere trovato, in modo da potere proseguire la discussione a partire da dati indiscutibili per tutti, credenti o non credenti nel fenomeno. In caso contrario, ci troviamo di nuovo di fronte a una forma di fede, che � "vera" solo per chi ci crede, mentre non lo � per chi � "non-credente". Non a caso "non credente" � la definizione che troppo spesso i cultori delle pseudo-scienze usano nei confronti di chi ha un approccio scientifico alle loro teorie. Come ha detto in proposito Carl Sagan, "affermazioni straordinarie richiedono dimostrazioni straordinarie".
Le pseudo-scienze come religioni atee Da un punto di vista sociologico, il proliferare delle pseudo-scienze nel XX secolo pu� essere spiegato col tentativo di fornire, a dottrine che un tempo sarebbero rientrate senza alcuna incertezza nel campo della religione, l'autorevolezza della scienza, percepita a livello popolare come fonte di "certezze" pi� della religione (una percezione questa che non � invece condivisa dal mondo scientifico stesso, che non ha certezze definitive, ma solo teorie dimostrate... fino a prova contraria). In un certo senso le pseudo-scienze sono una risposta pseudo-religiosa alla crisi d'autorevolezza delle religioni, che con il loro arcaismo sono sempre meno capaci di rispondere ai dubbi di un'umanit� che si chiede il senso della vita con strumenti culturali e conoscenze impensabili a coloro che crearono le religioni oggi prevalenti, che possono avere anche due o tre millenni d'et�. Da un lato le pseudo-scienze hanno una visione al tempo stesso atea e religiosa della vita. Postulano una realt� in cui la vita umana � s� pervasa e spesso condizionata da immani energie (cosmiche, psichiche, eteree... o pi� banalmente magnetiche, radioattive e simili), ma nella quale la felicit� non � garantita dall'obbedienza cieca a un Dio "troppo" umano, capriccioso (ossessionato dal sesso e dal cibo, ma indifferente al Male e all'ingiustizia sociale) e legato a precetti che per l'epoca contemporanea sono semplicemente assurdi. Al contrario le pseudo-scienze pongono l'enfasi sulla capacit� dell'individuo di comprendere caso per caso, situazione per situazione, ma soprattutto razionalmente e con atteggiamento di ricerca per cos� dire "scientifica", gli elementi che permettono l'armonia fra l'essere umano e l'ambiente che lo circonda, "personalizzando" su misura il rapporto con il trascendente. Le pseudo-scienze hanno insomma subito l'innegabile fascinazione delle scienze nella loro visione della Natura come immenso orologio i cui meccanismi sono studiabili e comprensibili, e di conseguenza nel loro bisogno di esaminare la realt� circostante per capirla, e per capirne le leggi, in modo da piegarle a favore degli esseri umani. D'altro canto, mentre la scienza usa il metodo induttivo (si studiano i fenomeni, e dallo studio si ricavano le "leggi" o i "principi" generali astratti relativi al funzionamento dei fenomeni) le pseudo-scienze preferiscono sempre, come le religioni, il metodo deduttivo: una "antica tradizione" (la cui "verit�" si basa esclusivamente sull'autorevolezza derivata dalla sua antichit� o, in casi come il "marxismo scientifico" o la psicoanalisi, da quella indiscutibile del suo fondatore), stabilisce alcuni principi generali astratti, a partire dai quali si scelgono selettivamente i fenomeni adatti a confermare la tradizione stessa, che quindi si auto-conferma, senza bisogno di un confronto coi dati sperimentali della realt�. Il metodo scientifico viene anzi disprezzato, svalutato e definito "inadatto a capire le verit� davvero profonde" ogni volta che produce risultati che contraddicono le "verit�" che non si ha intenzione di mettere in discussione. Da questo punto, insomma, pi� che di "pseudo-scienze" sarebbe opportuno parlare di "religioni scientiste-meccaniciste", su base atea, che concepiscono la realt� come un immenso meccanismo, per spiegare il quale non hanno bisogno di fare ricorso a una divinit�, ma che al tempo stesso rifiutano di usare il metodo scientifico per dimostrare quelli che affermano - a torto - essere "fatti" "scientificamente dimostrabili". Una parte non piccola di queste dottrine fornisce in effetti risposte in quell'area grigia in cui la scienza non � in grado di dare risposte (perch� esulano dal campo che pu� studiare), mentre le religioni, legate a concezioni arcaiche della realt� e incapaci di venire a patti con le scoperte di una scienza che si evolve troppo rapidamente per il loro ritmo, non riescono a darne pi�. Si tratta di domande da sempre importanti per la razza umana, come l'origine della vita, il ruolo dell'uomo nel mondo, il significato della vita e della morte, la stessa possibile sopravvivenza dell'individuo oltre la morte (non necessariamente in un "Aldil�" o in un "paradiso": basta un semplice "altro piano astrale")... Questa contaminazione di due piani, quello religioso e quello scientifico, che nella cultura ufficiale sono invece separati, spiega anche come mai le pseudo-scienze arrivino spesso a contaminare in modo sincretistico elementi religiosi ed elementi scientifici: ad esempio il guaritore che pretende di curare imponendo le mani potr� far precedere il rito da una preghiera o usare la bibbia come talismano, mentre poi indossa guanti o mascherina chirurgica. Oppure le dottrine New Age mescolano buddhismo, astrologia, numerologia e varie altre dottrine. Nelle pseudo-scienze si incontrano in effetti tutti i gradi di mescolanza fra linguaggio scientifico e contenuto religioso, fino al caso estremo delle vere e proprie religioni scientiste, come Scientology o, su un piano diverso, i raeliani.
La scienza come pseudo-scienza Esistono casi particolari in cui, se abbandona i princ�pi del metodo scientifico, anche la scienza pu� diventare pseudoscienza. Questo fenomeno � reso pi� facile da un atteggiamento ideologico vicino allo "scientismo" inteso come ideologia dai toni dogmatici e semi-religiosi, quale fu praticato in epoca positivista da alcune frange estremiste, convinte di potere spiegare letteralmente "tutto" per mezzo della scienza. Da questo atteggiamento nasce l'abitudine scorretta di denominare "scienze" dottrine umanistiche che, per il loro campo di studio (la psiche umana, la societ� umana, la politica...), non possono ambire ad uno status scientifico, non essendo in grado di produrre dati sperimentali, verificabili e falsificabili, come ad esempio: � le scienze sociali; � le scienze politiche; � le scienze dell'educazione; � le scienze della comunicazione; � la bioetica, ognuna della quali trova una migliore collocazione nell'ambito della filosofia che della scienza. Esse che sono "scienze" solo nel senso antico del termine ("sapere", "conoscenza"), ma non in quello moderno. Lo stesso va ovviamente detto della pretesa del comunismo del periodo staliniano di avere trovato una forma di "materialismo scientifico" in grado di analizzare la societ� e le sue dinamiche con risultati e certezze assolutamente "scientifiche". Pseudo-scienza sar� per forza di cose anche ogni scienza la cui verit� � imposta per decreto dal potere politico, come la "biologia" di Trofim Lysenko sotto Stalin (il dissenso con tale "teoria scientifica" comportava non articoli scientifici di smentita, bens� l'internamento in un gulag), che praticamente demol� la biologia sovietica e inflisse danni enormi all'agricoltura dell'Urss. Infine, pseudo-scienza si rivela qualsiasi scienza nella quale l'agenda politica prevale sul bisogno di conoscenza. Questo � per esempio il caso del razzismo scientifico, che oggi � facilmente riconoscibile come pseudo-scienza, ma che ottenne all'inizio del Ventesimo secolo uno status di tutto rispetto in cerchie piuttosto ampie, pur non avendo mai ottenuto il consenso pieno della comunit� scientifica. Caratteri simili presenta oggi, per molti versi, anche la sociobiologia.
Un caso a s� � infine
quello della
psicoanalisi, che pur essendo spesso
esercitata da persone con una formazione di tipo scientifico (in molte
nazioni l'albo degli psicoanalisti � aperto esclusivamente ai laureati in
medicina) non � mai stata in grado di fornire dati ottenuti secondo le
regole elementari del metodo scientifico (come gi� osservato da
Karl Popper),
pur proponendosi apertamente ed esplicitamente come "scienza". Un simile status ambiguo ha la grafologia, che se usata come test proiettivo pu� avere lo stesso valore di altri simili test proiettivi (una scrittura pu�, come minimo, rivelare l'epoca in cui fu vergata, la cultura dello scrivente, e molti altri dati, il suo studio � quindi un campo di ricerca sensato), ma che nella cultura popolare viene consumata, anche tramite rubriche sui periodici di massa, come una sorta di chiromanzia in grado di svelare la personalit� segreta dello scrivente, se non il suo destino. In tale ultimo senso sar� ovviamente una pseudoscienza.
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